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没有血拼的必要，毕竟，在3的眼中，4并不是那么的重要的存在。
有他没他，都没有多么大的价值。
没错，在3的眼中，箱庭一位数的力量的开启，的确是在4的闭锁世界之中，是在此时的箱庭西区二位数的外门的某处。
但是，这并不代表4就是开启箱庭一位数力量的大门的最重要的钥匙。
的确，开启箱庭一位数的力量，和4有关，但是，这份关联，真的不是很大，没有了4，该开启的还是要开启，最多也仅仅只是耗费更多的力气而已。
因此，为了一个4，和2血拼，真的没有必要，特别是在3的眼中，2的作用比4的作用要大的太多的情况下，更是如此。
更为重要的是，此时的3，也无法保证，自己是否能够将2给压下。
那强悍之极的力量，那恐怖至极的力量，那绝对超乎常理的力量，要不是3能够确定箱庭一位数的力量并没有开启，他真的会误认为2此时所展现出来的力量，就是箱庭一位数的力量。
强，强的可怕，强，强的诡异，强，强的完全没有道理。
这才仅仅不到三百年，就从那随手就可以将其拍死的弱渣，成长到了就连自己也难以对付的恐怖存在，这种成长速度，才是最让3为之震撼的。
以2这种成长速度，或许百年之后，自己就根本不是其的对手了也不一定。
不过，不管如何，此时的3，还是有着和2对抗的实力与底气。
君临箱庭都市数万年，3，可不是那么简单的存在。
“阿弥陀佛，佛光普照！天龙八部！”佛域破碎，并没有对3造成多大的伤害，高呼一声佛号，双手合十，无尽佛光，从其身后展现，演化出了一个佛之国度，五大护法明王，天龙八部，亿万佛子，聚集于此，高声诵念《法华经》，无尽愿力，无尽威能，聚集于此，最终凝聚成为了一朵莲花，缓缓而急速的，穿破时空，向着2飞了过去。
“功德愿力吗？”感受着飞来的莲花之上所凝聚着的无上伟力，2目光微凝，同样双手一合，轻声的喝道：“仅此而已，也太过小看我了吧，如来佛祖，或者应该用多宝道人来称呼你。”
如来佛祖，或者说，释迦如来，可以延伸到两位的原型。
其一是佛教的创立者，乔达摩?悉达多，又称为为释迦牟尼（佛陀），他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概二十九岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约三十五岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。
佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。
其二是《封神演义》之中的多宝道人，多宝道人是通天教主八大弟子之首，在截教中，可谓一人之下，万人之上。
封神描述，接引准提来参加封神之战是为了收西方有缘之人，书中明言他们收了如孔宣等很多人。但有一人，他们并没有收去，就是多宝道人。在接引准提未来之前，老子已将多宝拿下，送入玄都。接引准提后来才到，他们不知多宝这个人，书中也未写他们将多宝带走。可见，多宝道人并未跟随接引准提去西方。但书中明写多宝后入释成佛，可见是老君安排的。原书广成对战多宝时有诗，“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，这个“拜”字作“作为，称作，授官”解释，如官拜大将军等。如此可猜想多宝道人即是后来的释迦牟尼，即如来佛。而本就有多宝如来这个说法，可见多宝是老君选中，安排为中央佛界的治世之尊。
封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑，代师布阵，后太多宝道人太上老君通天教主在其中争斗，把多宝道人用风火蒲团卷走。太上老君乃是人教圣人，掌管人道，因为人间界业力深重，难成仙道，民不修身。于封神一战后，逗留人间，点化世人。
春秋之时，太上老君带多宝道人，西出函谷关，化胡为佛，多宝道人化为释迦牟尼佛降生中央娑婆世界，尊西天极乐阿弥陀佛为师，演小乘佛教，于人间界传播教义。
而多宝道人的人物原型应为佛教经典《法华经》记载的东方宝净世界教主多宝如来佛。往昔行菩萨道时，立誓在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经的真义。故释尊说《法华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，其全身姿态如入禅定状，并分半座与释尊。
而箱庭之中的这位如来佛祖，这位3，并不是世俗之中超脱的大觉悟着，传说之中的佛教的创立者乔达摩?悉达多，而是多宝道人。
身负佛道两家之奥义，冠绝人教、截教之精髓的多宝道人。
多宝道人化身为佛，融入佛教神群中之后，之所以能够带领着佛教神群成为箱庭最强的神群，屹立于箱庭都市之巅，除了身负大气运、天赋过人之外，更大的原因，就是精通道家人、截两教，学贯佛道之精髓，走出了一条属于自己的道路。
没有血拼的必要，毕竟，在3的眼中，4并不是那么的重要的存在。
有他没他，都没有多么大的价值。
没错，在3的眼中，箱庭一位数的力量的开启，的确是在4的闭锁世界之中，是在此时的箱庭西区二位数的外门的某处。
但是，这并不代表4就是开启箱庭一位数力量的大门的最重要的钥匙。
的确，开启箱庭一位数的力量，和4有关，但是，这份关联，真的不是很大，没有了4，该开启的还是要开启，最多也仅仅只是耗费更多的力气而已。
因此，为了一个4，和2血拼，真的没有必要，特别是在3的眼中，2的作用比4的作用要大的太多的情况下，更是如此。
更为重要的是，此时的3，也无法保证，自己是否能够将2给压下。
那强悍之极的力量，那恐怖至极的力量，那绝对超乎常理的力量，要不是3能够确定箱庭一位数的力量并没有开启，他真的会误认为2此时所展现出来的力量，就是箱庭一位数的力量。
强，强的可怕，强，强的诡异，强，强的完全没有道理。
这才仅仅不到三百年，就从那随手就可以将其拍死的弱渣，成长到了就连自己也难以对付的恐怖存在，这种成长速度，才是最让3为之震撼的。
以2这种成长速度，或许百年之后，自己就根本不是其的对手了也不一定。
不过，不管如何，此时的3，还是有着和2对抗的实力与底气。
君临箱庭都市数万年，3，可不是那么简单的存在。
“阿弥陀佛，佛光普照！天龙八部！”佛域破碎，并没有对3造成多大的伤害，高呼一声佛号，双手合十，无尽佛光，从其身后展现，演化出了一个佛之国度，五大护法明王，天龙八部，亿万佛子，聚集于此，高声诵念《法华经》，无尽愿力，无尽威能，聚集于此，最终凝聚成为了一朵莲花，缓缓而急速的，穿破时空，向着2飞了过去。
“功德愿力吗？”感受着飞来的莲花之上所凝聚着的无上伟力，2目光微凝，同样双手一合，轻声的喝道：“仅此而已，也太过小看我了吧，如来佛祖，或者应该用多宝道人来称呼你。”
如来佛祖，或者说，释迦如来，可以延伸到两位的原型。
其一是佛教的创立者，乔达摩?悉达多，又称为为释迦牟尼（佛陀），他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。
释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概二十九岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约三十五岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。
佛灭后，圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“原始佛教”，其内容结构多为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。
佛陀的根本原理，是成立于无常、无我的缘起，例如舍利弗皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说，诸法是因缘的生灭”。
其二是《封神演义》之中的多宝道人，多宝道人是通天教主八大弟子之首，在截教中，可谓一人之下，万人之上。
封神描述，接引准提来参加封神之战是为了收西方有缘之人，书中明言他们收了如孔宣等很多人。但有一人，他们并没有收去，就是多宝道人。在接引准提未来之前，老子已将多宝拿下，送入玄都。接引准提后来才到，他们不知多宝这个人，书中也未写他们将多宝带走。可见，多宝道人并未跟随接引准提去西方。但书中明写多宝后入释成佛，可见是老君安排的。原书广成对战多宝时有诗，“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，这个“拜”字作“作为，称作，授官”解释，如官拜大将军等。如此可猜想多宝道人即是后来的释迦牟尼，即如来佛。而本就有多宝如来这个说法，可见多宝是老君选中，安排为中央佛界的治世之尊。
封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑，代师布阵，后太多宝道人太上老君通天教主在其中争斗，把多宝道人用风火蒲团卷走。太上老君乃是人教圣人，掌管人道，因为人间界业力深重，难成仙道，民不修身。于封神一战后，逗留人间，点化世人。