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第一五七章 刺杀(中)

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    在张嘉师一行人抵达了那个预定巡视的村庄外围,张嘉师并没有发现这个村庄有些不对劲的地方。

    但是对于生活在农村地区的审食其,则是微微的皱起眉头。

    他走到张嘉师的身边,对张嘉师说道:“王上,这里有点问题。”

    张嘉师听到审食其的话,知道审食其不会无缘无故说出这样的话,而他则是说道:“你能够确定么?”

    “暂时还不能,但是为了王上以及陛下的安全,审食其希望还是先带几个人去查探一下再做决定。”

    审食其虽然看到有些问题,但是他并没有武断的说出自己的判断,而是对张嘉师提出自己要确认一下才能够下定论的想法。

    张嘉师细想了一下,点了点头:“这样也好,审校尉,你就带几个好手前去查探,若是发现事情有危险,尽量不要陷入危险当中。”

    “喏!”双手拿着佩剑的审食其,迅速向张嘉师抱拳应诺。

    而在看到了这一个情况的樊哙以及驭勇,也暗地里下令自己的亲随或者是麾下好手,将几辆马车保护起来。

    ……

    审食其带着几个剑手,来到了这一条村落当中,因为眼下是农闲,村落并不显得比较忙碌。

    但是审食其感觉到不对劲的地方,也就是在这里,毕竟就算是再怎么空闲,村子都应该会比较热闹。

    毕竟审食其自己都清楚,今年对于关中或者是大秦帝国大部分地区都不是灾年,甚至是关中地区可以说是一次产量增加的年份。那么在这一种情况下,这一条农村也应该是显得有些人气才是。

    而这个农村太过平静了,而且审食其发现,除了一些青壮之外,整条村落并没有看到一个老人,妇人甚至是孩童。

    “有问题!”

    审食其的内心越发的觉得自己当初的感觉很正确。

    而不可思议的是,审食其居然发现自己看到了一个很眼熟的人。

    而在这个地方,自己看到眼熟的人。只有一个可能性,那就是对方很有可能是沛县的人。

    审食其不露声色的打量着似乎再低头干活的熟人,他一时半会没有想起这个人是谁,但是他很快就发现了对方似乎也在偷偷打量着他,随即惊骇的倒退了几步。

    而看到了这个人的全脸之后,审食其知道这个熟人到底是谁了。

    “雍齿!!!走!!!”

    审食其叫出了这个人的名字之后,迅速下令自己身边的剑手跟他一起离开。

    而雍齿在听到了审食其叫破了他的名字之后。迅速大声说道:“我们败露了,动手!!!”

    雍齿很清楚。在被审食其发现了身份之后,等待他的将会是大秦帝国的大索天下。

    即使是他没有在这里被杀死,那么在接下来的岁月当中,只要大秦帝国没有陷入内乱,他很有可能只能够隐姓埋名的躲藏,度过人生最后的岁月。

    毕竟大秦帝国的大索天下,可以说威力非凡。

    ……

    “大索”原本是大力搜索的意思,例如秦始皇二十九年,张良率力士刺始皇于博浪沙。误中副车,秦始皇大怒,“乃令天下大索十日”。

    大索十日则是在全天下的范围,大力搜捕张良等刺客十日的意思。但是顾虑到命令传达的时间,大秦帝国全境的搜索很有可能会维持一个月甚至是更长一些的时间。

    与此同理的还有同样出自《史记?秦始皇本纪》的相关记载:“三十一年十二月,更名腊曰“嘉平”。赐黔首里六石米,二羊。始皇为微行咸阳。与武士四人俱,夜出逢盗兰池,见窘,武士击杀盗,关中大索二十日。”

    而历史上的大索天下,例子很多。而比较著名的还有朱棣对唐赛儿的大索天下典故:

    《明史》及清代有关野史杂钞记载:唐赛儿于永乐十八年二月,在家乡蒲台(今山东滨州)聚集数千白莲教徒,以红白旗为号,揭竿而起,对抗朝廷。

    这场发生在山东境内的农民起义,因为规模小、持续时间短,且没有震动明朝政权。所以连历史教科书上没有记述,但当时的皇帝朱棣却“甚为震惊”,不但派出了“京营”五千精锐人马,还把正在山东沿海“抗倭”的军队,也用在了镇压这场农民起义上面,有一种“攘外必先安内”的架势。

    朱棣为何如此兴师动众?

    根据后人估计,主要有三个原因:

    其一,起义发生在“迁都北京”前夕,在这一种情况下发生起义,说不定会对“迁都北京”有很深刻的影响,朱棣决不允许在这种时候出任何乱子;

    其二,起义军以“白莲教”为依托,教徒对唐赛儿死心塌地,惟命是从,朱棣决不允许“邪教”蛊惑民众;

    而事实上,除了朱棣之外,很多朝代以及皇帝,对于白莲教采取的是武力镇压的手段。

    这一点主要是白莲教教义被歪曲之后所演变出来的局面。

    白莲教,中国民间宗教。白莲社或莲社,主持者既有僧侣,亦有在家信徒。南宋绍兴(1131~1162)间,吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门,称白莲宗,即白莲教。

    与净土宗大致相同,崇奉阿弥陀佛,要求信徒念佛持戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),以期往生西方净土。茅子元采用天台宗教理,绘制《圆融四土三观选佛图》,以佛像、图形和比喻解说佛土的高低;简化并统一前人制作的念佛修忏仪式,制作《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社,参加者之间只是松弛的社友关系,社与社互不相属。茅子元则将其改为师徒传授、宗门相属。他在淀山湖建白莲忏堂,自称导师,坐受众拜;又规定徒众以“普觉妙道”四字命名;从而建立了一个比较定型的教门。

    初期的白莲教曾遭到官方禁止,茅子元被流放到江州(今江西九江)。但因教义浅显、修行简便而得以传播。迄南宋后期,虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔****”,但已到处有人传习,甚至远播到蒙古统治下的北方。元朝统一中国后。白莲教受到朝廷承认和奖掖,进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。

    白莲教以“普化在家清信之士”为号召,形成了一大批有家室的职业教徒,称白莲道人。因其“在家出家”,不剃发,不穿僧衣,又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地。聚徒多者千百,少者数十。规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至(合称弥陀三圣)等佛像,上为皇家祝福祈寿,下为地方主办佛事,也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产,主持者往往父死子继,世代相传,堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府,交结豪强,成为地方一霸。

    经过长期流传。元代白莲教的组织和教义都起了变化,戒律松懈,宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛,宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散,集众滋事,间或武装反抗元廷统治。至大元年(1308),朝廷忌白莲教势力过大。下令禁止。仁宗即位(1311)后,曾恢复合法地位。但十年后英宗即位,活动又遭限制。因此,许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度。加之其信徒以下层群众居多,故当元末社会矛盾激化时,一些白莲教组织成为率先反元的力量。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒。他们以明王(即阿弥陀佛)出世和弥勒下生的谶言鼓动群众,产生很大影响。

    明初严禁白莲教。洪武、永乐年间,川鄂赣鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动,有的还建号称帝,均被镇压。明中叶以后,民间宗教名目繁多,有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种。有的一教数名。它们各不相属,教义颇多歧异,组织、仪轨和活动方式也不尽相同,但或多或少地带有白莲教的印记。统治者认为它们实际上仍是白莲教,民间也笼统地称为白莲教。

    由于派系众多,信奉的神祇极为繁杂,有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等;而最受崇奉的仍是弥勒佛。从正德年间开始,出现了对无生老母的崇拜,又有“真空家乡,无生老母”所谓八字真言。据称,无生老母是上天无生无灭的古佛,她要度化尘世的儿女返归天界,免遭劫难,这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷,称为宝卷,常对信徒宣讲。内容庞杂,但从中也可看到儒、释、道三家对它们的影响。

    明代白莲教信徒众多,主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治,尊卑有序,等级森严。首领的成分十分复杂,对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒,聚敛钱财;有的凭撰写经卷攀附上层,取悦朝廷;有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒;有的则与下层群众反对官府的斗争相结合,发动武装起义。如永乐十八年(1420)唐赛儿起义和天启二年(1622)徐鸿儒起义皆是。

    而在明朝朱棣时期,白莲教则是成为了一个很混乱的佛教组织,唐赛儿的起义可见一斑。

    其三,起义军队伍不断壮大,屡败官军,且唐赛儿对于朝廷的招安不理不睬,使朝廷和朱棣颜面扫地。

    种种原因,使朱棣对唐赛儿分外仇恨,对起义军进行疯狂镇压。因为寡不敌众,腹背受敌,起义军只坚持了三个月就失败了,但唐赛儿却下落不明。

    为了消除心中忿恨,为了防止死灰复燃,为了能够杀一儆百,朱棣下令严察唐赛儿的行踪,但搜捕工作没有任何进展。民间搜不到,朱棣决定调整工作重心,把搜捕唐赛儿的重点放到了佛门。

    朱棣之所以这么做,究其原因:一者,搜捕人员为了推卸搜查不利的责任,有可能以唐赛儿入佛门来搪塞朱棣。二者,佛门弟子远离世俗,官府一般不介入,唐赛儿兵败后极有可能混入佛门避难;三者,唐赛儿起义时,曾自称“佛母”,朱棣以此认为唐赛儿与佛门有着某种关联。

    《明史纪事本末》相关记载,朱棣因“唐赛儿久不获,虑削发为尼或处混女道士中,遂命法司,凡北京、山东境内尼及道站,逮之京诘之”。

    于是,朱棣下令将北京、山东的尼姑、女道士统统逮捕,押送朝廷审讯。同年七月,朱棣又命段明为山东左参政,继续搜索唐赛儿。段明为了完成这一任务,不仅把山东、北京的尼姑逐一搜查,全部捕捉,甚至还逮拿了全国范围内的数万名出家妇女。

    《明史》对朱棣这次大索天下,也有简单记载:永乐十八年二月,山东蒲台唐赛儿反,唐赛儿不获,溟逮天下出嫁尼姑万人。

    ……

    从这样的情况来看,大索天下的命令很有可能没有什么作用,但是雍齿并不知道这一点,他同样也不认为张嘉师会放弃这种对于他来说有些不切实际的权利,所以在这个时候,雍齿选择的是拼死一搏而非在外围的护卫队没有反应过来的时候,趁机远遁。

    但是,雍齿没有想到的是,他将会为这一次冲动,付出了最大的代价。

    而这一个代价,就是他以及包括丁公在内的潜入关中的反贼余孽的性命。

    张士心在听到了审食其以及雍齿等人的声音之后,他轻轻地下了红云,然后活动一下自己的手脚。

    因为他突然有一种想法,那就是既然遇上了这种事情,他为何不看看自己这几年的实力有没有增加呢?

    (未完待续。)

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